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      我們不妨承認,這段陳述是真實的,但是它很難說具有休謨劃歸他的學說的主觀部分的那個范圍。他三番五次地主張,甲和乙屢次連結并不成為預料兩者將來也會相連的·理·由,只不過是這種預料的·原·因。也就是說,屢次連結這件事的經驗屢次和一種聯合習慣相連。但是,假若承認休謨學說的客觀部分,過去在這種情況下屢次形成了聯合這件事實便不成為設想這種聯合將會繼續、或設想在類似情況下將形成新的聯合的理由。實際是,在有關心理方面,休謨逕自相信存在有一般講他所指責的那種意義的因果關系。試舉一個實例。我看見一個蘋果,預料我如果吃它,我就會經驗到某種滋味。按照休謨的意見,沒有理由說我總得經驗到這種滋味:習慣律能說明我的這種預料的存在,卻不足以作它的根據。然而習慣律本身就是一個因果律。所以,我們如果認真對待休謨的意見,必須這樣講:盡管在過去望見蘋果一向和預料某種滋味相連,沒有理由說要繼續這樣相連。也許下次我看見蘋果我會預料它吃起來像烤牛肉味道。目下,你也許認為未必有這回事;但是這并不成為預料五分鐘后你會認為未必有這回事的理由。休謨的客觀學說假若正確,我們在心理界的預料也和在物理界一樣沒有正當理由。休謨的理論無妨戲謔地刻畫如下:“‘因為甲,結果乙’這個命題意思指‘因為「有」甲的印象,結果「有」乙的觀念’”。當作定義來說,這不是個妙作。

      "教育第一"

    畫:指爻。重畫:重爻為卦。情:指一卦的義理或情理。

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      這樣,愛彌兒終于被大家當作一個公然的情人,而他此后也就充分地利用了這個地位的一切便利;他述說,他催促,他請求,他再三再四地糾纏。即使蘇菲用生硬的語句和生硬的態度對他,也沒有關系,只要他的話能夠被她聽到就行了。他花了許多氣力之后,終于使蘇菲自己愿意公開地對他行使一個情人的權威:她規定他應該做什么,他命令他而不請求他,她接受他的幫助而不說什么感謝的話,她規定他去看她的次數和時間,規定他必須到了某一天才能去,而且只能夠在她那里呆多少小時。所有這些都不是鬧著玩,而是十分嚴格地執行了的;正因她是經過了審慎的考慮才接受這些權利,所以她行使這些權利的時候就非常認真,以至往往使愛彌兒后悔他不應該把這些權利給她。不過,不管她命令他做什么,他都是毫不推諉的;而且,在按照命令離開蘇菲的時候,他總要喜形于色地看我一眼,好象是對我說,“你看,她已經占有了我。”這時候,莊重的蘇菲在悄悄地觀察他,在暗中笑她的這個奴隸這么驕傲。

      根據這個看法,我們這時候教育年輕人,所采取的方法就要同我們從前所采取的方法完全相反,就要多用別人的經驗而少用他自己的經驗。如果人們欺騙他,他就要恨他們;如果他們尊重他,他看見他們互相欺騙的時候,就會同情他們。“世界上的情景,”畢達哥拉斯說,“宛如奧林匹克競賽會的情景一樣:有一些人在那里開店鋪,為的是牟利賺錢;另一些人在那里拚性命,為的是追求榮譽;而其他的人則只是為了去看競技的,但是,去看競技的人并不是壞人。”我希望人們這樣替一個青年選擇社交界,希望他認為同他一塊兒生活的人都是好人,希望人們教他仔仔細細地認識世界,把世界上的事都看做是壞事,希望他知道人天生都是很好的,希望他意識到這一點,希望他自己去判斷他的鄰人,然而也希望他了解社會是怎樣使人墮落和敗壞的,希望他能發現人們的偏見就是他們種種惡習的根源,希望他衷心地尊重個人而蔑視大眾,希望他知道所有的人差不多都戴著同樣的假面具,但是也希望他知道有一些面孔比臉上所戴的面具還漂亮得多。

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