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          莊子與孟子同時,是惠施的朋友,但是今天流傳的《莊子》,大概是公元三世紀郭象重編的。郭象是《莊子》的大注釋家。所以我們不能肯定《莊子》的哪幾篇是莊子本人寫的。事實上,《莊子》是一部道家著作的匯編,有些代表道家的第一階段,有些代表第二階段,有些代表第三階段。只有第三階段高峰的思想,才真正是莊子自己的哲學,就連它們也不會全都是莊子自己寫的。因為,雖然莊子的名字可以當作先秦道家最后階段的代表,但是他的思想體系,則可能是經過他的門人之手,才最后完成。例如,《莊子》有幾篇說到公孫龍,公孫龍肯定晚于莊子。

        3世紀,即東漢以后則開始盛行。自漢代以后,印度的佛學及

        但是,不久懷特海和羅素的《原理》就受到嚴厲的批評,大約四十年前情況依然如

        4 4 1 君  主  論

          它勸我,我不知道怎樣,它親切地撫慰我,壓抑我。是呀!它壓抑我,所以我的靈魂倦怠了。

        效。關于這些假設我已經初步地講了一些。我現在把它們重述一遍,說得更確切、更明

          不過近代哲學大部分卻保留下來個人主義的和主觀的傾向。這在笛卡爾身上是很顯著的,他根據自身存在的確實性建立全部知識,又承認“清晰”和“判然”(兩樣全是主觀的)是真理的判斷標準。這種傾向就斯賓諾莎講不算突出,但是通過萊布尼茲的“無窗單子”,再度露面。洛克的·氣·質是徹底的客觀氣質,他也不由自主陷入這樣一個主觀論調:認識就在乎觀念的相符和不符——這是他很厭惡的一種見解,所以他甘冒嚴重的自相矛盾躲開它。貝克萊在廢棄物質以后,只是仗著使用“神”概念才脫出完全主觀主義,這作法后來大多數哲學家一向認為是于理不合的。到休謨,經驗主義哲學登峰造極,成了一種誰也無法反駁、誰也無法相信的懷疑主義。康德和費希特論學說是主觀的,就論氣質也是主觀的;黑格爾借斯賓諾莎的影響拯救了自己。盧梭和浪漫主義運動把主觀主義從認識論擴張到了倫理學和政治學里面,最后必然的結局就是巴枯寧式的徹底無政府主義。主觀主義的這個極端是一種病狂。

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          我從事這個工作8年了,能堅持到今天,甚至還能夠出書分享我的經驗,我想完全是因為8年前深深地下定了一個決心——我將來一定要成功!

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