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              意識一經提升到概念的純思的領域時,它就不知道究竟走進世界的什么地方了。因此最易懂得的,莫過于著作家、傳教師和演說家等人所說的話,他們對讀者和聽眾所說的,都是后者已經知道得爛熟的東西,或者是甚為流行的,和自身明白用不著解釋的東西。

            不過由于這個無條件的共相是意識的對象,所以形式和內容的區別就出現在它里面;這些環節,在內容的形態下,當它們最初呈現出來時,看起來好象一方面是許多持存的質料之共同的媒介,另一方面好象是返回到自身的單一體,在其中它們的獨立存在卻被取消了。前者是事物之獨立存在的消解,或者表明事物之為他物而存在的被動性,后者是事物的自為存在。我們可以看到,這些環節如何表現其自身于它們的本質——無條件的共性之內。很顯然,首先由于它們只是存在于這無條件的共性之內,一般地它們不復處于彼此外在的情況中,而本質上它們本身毋寧都是一些自身揚棄的方面,被建立起來的只是它們彼此的相互過渡。

            故陰騭之說勝焉⑥。泥于冥冥者⑦,則曰:“天與人實相異:霆震于畜木⑧,未嘗在罪;春滋乎堇、荼⑨,未嘗擇善。跖蹻焉而遂CD,孔顏焉而厄CE,是茫乎無有宰者CF.”故自然之說勝焉。余之友河東解人柳子厚作《天說》以折韓退之之言,文信美矣CG,蓋有激而云,非所以盡天人之際CH.故余作《天論》以極其辯云CI.大凡入形器者CJ,皆有能有不能。天,有形之大者也;人,動物之尤者也CK.天之能,人固不能也;人之能,天亦有所不能也。

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              在道德意識內,特別在個人修養方面,對于這種辯證法的認識表現在許多著名的諺語里:如“太驕則折”、“太銳則缺”等等。即在感情方面、生理方面以及心靈方面也有它們的辯證法。最熟知的例子,如極端的痛苦與極端的快樂,可以互相過渡。心情充滿快樂,會喜得流出淚來。最深刻的憂愁常借一種苦笑以顯示出來。

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